何謂「堪輿」？堪輿二字始見淮南王劉安所撰之「淮南子」一書，許慎注之云：「堪天道也，輿地道也」。說文通訓謂：「堪為高處，輿為下處，天高地下之義也」。唐代堪輿家楊筠松著撼龍經，曾引孔子繫詞傳所云：「在天成象，在地成形」。且謂：「大抵山形雖在地，地有精光屬星次，體魄在地，光在天，識得精光，真藝精」。唐代以後，凡精堪輿者，皆謂：「天文昭於上，地理應乎下」。可見堪輿學，係以天文星象，與山水形勢互相配合，其由來實出自易經之演變。
「風水」俗稱「地理」，學名「堪輿學」。名稱不同，意思卻相同。是講究人類生活環境，食衣住行與天時地利的關係的一門高深學問。人類生活與生存居住的環境，既要有風有水，又要避風避水；所以好的「風水」，就要藏風聚氣。倘若沒風沒水，人類無法生存；多風多水，則百病叢生，不合生存居住環境，我們要選擇有風有水，又要避風避水、藏風聚氣的生存居住空間，就必須研究「堪天輿地」的學問，所以「風水」又叫「堪輿學」。「堪輿學」就是要研究天文、地理、氣象、山、水、地質、地物、地況、地態的學問，所以俗稱「地理」。
另外堪輿家以人所住之宅，名之曰「陽宅」。以骸骨之土葬，名之曰「陰宅」。兩者雖方法不同，但不相悖。
堪輿書籍之多，可謂「汗牛充棟」，不可勝數。歷代堪輿家，由於不同朝代興替的宏揚與抑制，其書籍的流佈可謂五花八門，各派之說，乃各抒所見，爭相撰擬，盲目攻擊他人之非，既不能申述反對之理由，且於本身所主張崇信者，亦不能公開辯論，徒托空言，致使讀者，遍閱各家著述，足以令你眼花撩亂，仍莫衷一是，無所遵循。於是受之者疑之、學之；作之者，亦自疑之，使人視為不可理解之「玄學」，流為無稽之「迷信」，殊可哀也。
研究堪輿家之著作，必須要以其理論為基礎，多觀察周圍的實際情況，貫通始能融會之；閱讀江湖術師的「秘訣」，則要往回推索，尋其源理，才可透徹；前者是以因求果，後者則是循果尋因，不然的話，必然差之毫釐，錯於千里，誤人而損德，徒害子孫矣。
然宇宙萬事萬物之原理，無不包含圖書理數之中，堪輿之道，自不能出其範疇，故吾人欲通堪輿學，必須首究河圖洛書八卦之原，然後及於天星吉凶之道，庶幾洞澈精微，不至有絲毫疑惑。
窺觀及此，幸得前輩老師不吝傳授秘訣與經驗法則，再謹從眾多書籍之中，錄取理論與實踐經驗相結合的扼要，作有系統的闡析，務使對堪輿學術有興趣者，能明其因，而瞭其果。所以本學術不屬任何門派，但中國古代名師的智慧與經驗的精髓，卻融於內容之中，相信必能讓讀者滿意。