问题：耶稣基督是谁？
回答： 耶稣基督是谁？不同于“神存在吗？”这个问题，几乎没有人怀疑耶稣基督的存在。大家都接受耶稣是一个两千年前的以色列人。当人们讨论到耶稣的完全身份时就有分歧了。几乎所有宗教都认定耶稣是一位先知，一位好老师，或者一位属神的人。
C.S.路易斯在他的《纯粹的基督教》一书中写道：“我试图阻止人们愚蠢地谈论他[耶稣基督] ：‘我可以接受耶稣是一个伟大的道德家，但无法接受他是神的说法。’这是我们绝对不可以说的话。一个能说出耶稣所说的话来的人绝不仅仅是人或者伟大的道德家。他或者是个精神病——跟一个说自己是荷包蛋的人一样——或者是地狱的魔鬼。你必须选择这个人要么是神子，要么就是疯子之类的……你可以骂他蠢蛋，唾弃他或者当坏蛋一样杀了他； 你也可以俯伏在他脚前拜他为主和神。千万别再假装说他是一个伟大的导师，他没有给我们这样的选择，他也不想给。”
那么，耶稣称他自己是谁？圣经说他是谁？首先，让我们看看约翰福音10：30耶稣说的话：“我与父原为一。”猛一看，这好像没有说他是神；然而，再看犹太人对这话的反应：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神”（约翰福音10：33）。犹太人明白耶稣将自己称作神。在下面的话中，耶稣没有跟犹太人纠正说：“我不是神。”这表明耶稣确实表明他是神：“我与父原为一”（约翰福音10：30）。约翰福音8：58 是另外一个例子。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我！”再一次，犹太人要拿起石头打耶稣（约翰福音8：59）。耶稣表明他的身份“我是自有永有的”正如旧约中神的名（出埃及记3：14）。如果耶稣没有说自己是神，那犹太人为什么又要拿石头打他呢？
约翰福音1：1说：“道就是神。”约翰福音1：14 说：“道成了肉身。”这清楚地说明耶稣是神道成肉身。使徒多马对耶稣说：“我的主，我的神”（约翰福音20：28），耶稣没有纠正他。使徒保罗描写耶稣为：“……我们救主耶稣基督”(提多书2：13)。使徒彼得也说：“……我们的神和救主耶稣基督”（彼得后书1：1）。父神也是耶稣身份的见证：“关于神的儿子他说：‘神啊，你将称王到永远，义是你统治王国的权柄’”。旧约中基督的先知们宣告了他的神性：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”
因此，正如C.S.路易斯所说，没法把耶稣仅仅当成一个好老师。耶稣明确地而且不可否认地是神。如果他不是神，就是个骗子；而不会是什么先知，好老师或者一个属神的人。为了能把耶稣说过的那些话解释过去，现代的“学者们”申辩“历史上的真实的耶稣”并没有说过那么多圣经上他说的话。我们是谁，居然争论起上帝关于耶稣说了些什么的话题来？一个在耶稣之后两千多年的“学者”怎么会比那些跟耶稣共同生活，服侍他受他教导的人知道得多呢？
为什么耶稣的真实身份这个问题这么重要？为什么耶稣是否是神举足轻重？最重要的原因就是如果耶稣不是神，那么他的死就无法为全人类偿还罪的责罚（约翰一书2：2）。只有神才能偿还这么大一笔债（罗马书5：8；哥林多后书5：21）。耶稣只有是神才能替我们还债。耶稣只有是人他才能从肉体上死亡。只有信仰耶稣基督才能得救！耶稣的神性使他成为唯一的拯救。耶稣的神性使他说出这样的话：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音１４：６）。
问题：耶稣是神吗？ 耶稣说过他是神吗？
回答： 圣经里没有耶稣说过“我是神”的记载。然而那并不意味着他没有宣告他是神。 例如约翰福音10：30耶稣的话：“我与父原为一”。乍一看，这可能不像在说他是神。但再看犹太人对此话的反应：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神”（约翰福音10：33）。犹太人明白耶稣说自己是神。之后的章节中耶稣没有纠正犹太人说“我没说我是神。”那就明确表明：耶稣说“我与父原为一”（约翰福音10：30）其实是在说他是神。约翰福音8：58是另外一个例子：“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我！’”再一次，作为回应，犹太人拿起石头要打耶稣（约翰福音8：59）。如果耶稣没有说他们所认为僭妄的话，也就是称为神，犹太人为什么要用石头打耶稣呢?
约翰福音1：1 说：“道就是神。”约翰福音1：14说：“道成了肉身。”这就明确地说耶稣是神道成肉身。使徒行转20：28 告诉我们：“……牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”谁用他的血买了教会？耶稣基督。使徒行转20：28说神用他自己的血买了教会。所以，耶稣是神！
关于耶稣，使徒多马这样说：“我的主，我的神！”（约翰福音20：28）。 耶稣没有纠正他。提多书2：13鼓励我们等待我们的神和救主——耶稣基督的到来（也见于彼得后书1：1）。希伯来书1：8，父这样说耶稣：“论到子却说：‘神啊， 你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”
在启示录里，天使指示使徒约翰只能敬拜神（启示录19：10）。圣经中有多次耶稣接受敬拜（马太福音2：11；14：33；28：9，17；路加福音24：52；约翰福音9：38），他从未斥责人们敬拜他。如果耶稣不是神，他会告诉人们不要敬拜他，就象天使在启示录中那样。圣经中还有许多章节为耶稣的神性作证。
耶稣是神的最重要的原因是：如果他不是神，那么他的死就不足以偿还全人类的罪债（约翰福音2：2）。只有神才能偿还这无限的惩罚，只有神可以承担世人的罪（哥林多后书5：21），死和复活——证明他战胜了罪和死亡。
问题：耶稣的神性符合圣经吗？
回答： 除了耶稣特别谈到他自己（参看耶稣是神吗？），他的门徒也知道基督的神性。他们说耶稣有赦罪的权柄——只有神才能做的事，因为罪触犯的是神（使徒行传5：31；哥罗西书3：13；诗篇130：4；耶利米书31：34）。与此紧密相关的，耶稣被称作就是那个将要“审判活人和死人的”（提摩太后书4：1）。多马向耶稣呼叫：“我的主，我的神！”（约翰福音20：28）。保罗称耶稣为“至大的神和我们的救主”（提多书2：13），指出耶稣在道成肉身之前以“神的形式”存在（腓立比书2：5-8）。关于耶稣，希伯来书的作者说“神啊，你的宝座是永永远远的”（希伯来书1：8）。约翰福音的开篇：“太初有道，道与神同在，道[耶稣] 就是神”（约翰福音1：1）。圣经中教导耶稣神性的例子不胜枚举（参看启示录1：17；2：8；22：13；哥林多 前书10：4；彼得前书2：6-8；诗篇18：2；95：1；彼得前书5：4；希伯来书13：20），其中的任何一个便足以证明基督的追随者把他当作神。
在旧约中耶稣也被赋予耶和华这个独一无二的称呼（神的正式名称）。旧约的头衔“救赎者”（诗篇130：7；何西阿书13：14）在新约中被用在耶稣身上（提多书2：13；启示录5：9）。耶稣被称为以马内利（“ 神与我们同在”马太福音1：23）。撒迦利亚书12：10 ，耶和华说：“他们必仰望我，就是他们所扎的”，在新约中这应证到耶稣被钉在十字架上（约翰福音19：37；启示录1：7）。如果是耶和华被扎和被仰望，那么耶稣就是那个被扎和被仰望的，耶稣即是耶和华。保罗把以赛亚书45：22-23 诠释成腓立比书2：10-11，应用在耶稣身上。更进一步，耶稣的名字和耶和华一同被用在祷告中“愿恩惠，平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们”（加拉太书1：3；以弗所书1：2）。如果耶稣不是神那么这种言语就是对神的亵渎。耶稣的名字同耶和华一起出现在耶稣说给他们施洗是“奉父，子，圣灵的名[单数]”（马太福音28：19；也见哥林多后书13：14）。启示录中约翰说被造万物赞美基督（羔羊）——因此耶稣不被包括在被造之物中（5：13）。
只有神才能行的事都归在耶稣身上。耶稣不仅叫死人复活（约翰福音5：21；11：38-44），赦罪（使徒行传5：31；13：38），而且他创造和支撑着宇宙（约翰福音1：2；哥罗西书1：16-17）！当人们思考耶和华所说，他独自创造了万物时（以赛亚44：24），这显得更为有力。还有，基督拥有只有神才有的特征：自有永有（约翰福音8：58），无时不在（马太福音18：20，28：20），无所不知（马太福音16：21），和无所不能（约翰福音11：38-44）。
现在，要么宣告是神，要么去愚弄某些人让他们相信，要么用某件事来彻底证明事实如此。基督用很多神迹，如叫死人复活等证明他的神性。随便举几个耶稣行的神迹：把水变成酒（约翰福音2：7），在水上行走（马太福音14：25），五饼二鱼喂饱众人（约翰福音6：11），治愈盲人（约翰福音9：7），瘸子（马可福音2：3），生病的（马太福音9：35；马可福音1：40-42），甚至让死人复活（约翰福音11：43-44；路加福音7：11-15；马可福音5：35）。更奇妙的是，基督自己从死里复活。跟那些所谓的死了升天的异教徒神话中的神不一样的是，其他宗教从未像基督教这样如此严肃地对待复活这个问题——也没有像圣经这样着重笔墨地加以肯定。根据加利海勃马斯博士所说，至少有十二件连那些非基督徒的挑剔的学者们也不得不承认的历史事实：
1． 耶稣死在十字架上。
2． 他被掩埋。
3． 他的死使他的门徒们绝望。
4． 几天之后发现（或被告诉发现）耶稣的坟墓是空的。
5． 门徒相信他们亲眼看到了复活后的耶稣。
6． 这之后门徒由怀疑转变为坚实的信徒。
7． 这则消息是早期教会布道的中心。
8． 这则消息在耶路撒冷被传讲。
9． 这则消息被传开，从而使得教会诞生并发展。
10． 复活日，星期天，代替了安息日（星期六）而成为了主要的崇拜日。
11． 雅各，当他相信亲眼看到复活的耶稣后由疑惑到确信。
12． 保罗，这个基督教的敌人，复活后的耶稣向他显现使他彻底改变信主。
即使有人反对这么详细的十二项，那么只要几点就能证明耶稣的复活和福音的建立：耶稣之死，埋葬，复活和重现（哥林多前书15：1-5）。有一些解释上述事实的理论，但只要复活一点就够了。批评家们承认门徒说的他们看到了复活的基督。谎言和幻觉都不可能像复活这样的事实改变人。首先，他们会得到什么呢？那时基督教不普遍，当然他们不可能为赚钱。其次，说谎者成不了英雄。没有比复活更好的解释门徒们宁愿为信仰而以残酷的方式去死。是的，有很多人为了他们认为是真理的谎言而死，但没有人愿意为他们知道的不真实的东西而死。
作为结论：耶稣说他是耶和华，他是神（不仅仅是“一个神”——而是唯一真神），他的信徒（惧怕偶像崇拜的犹太人）相信他并称他为神。通过各种神迹包括使世界改变的复活，耶稣证实了他的神性。没有其它假设能解释得了这些事实。
问题：耶稣在死后和复活之间的三天在哪里？
回答：彼得前书3：18-19说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”
18节中“按着灵性”这个词组的结构跟“按着肉体”的词组结构是非常一致的，因此最好把“灵性”这个词和“肉体”这个词归在同一范畴。肉体和灵是指基督的肉体和灵。词组“按着灵性他复活了”指出这样一个事实：耶稣承受的罪和他的死导致了他肉身的灵跟天父的分离（马太福音27：46）。如马太福音27：41和罗马书1：3-4所说，这里的对比是在肉体和灵之间，而不在基督的身体和圣灵之间。当耶稣完成了罪的救赎，他的灵又恢复到之前被破坏了的团契当中。
彼得前书3：18-22描述了耶稣为罪受苦（18节）和耶稣得荣耀（22节）之间的关联，只有彼得说了在这两者之间所发生的事。19节中“传道”这个词不同于新约里指的传讲福音的含义，它在这里的意思是通报消息。耶稣受难死于十架，他的身体被治死，当他承担了罪的时候他的灵也死了。当他把灵交给天父，耶稣的灵又复活了。根据彼得所讲，在耶稣死后和复活的某个时候，他对“监狱里的灵”做过一个特别传道。
一开始，彼得用“魂”指人而不是“灵”（3：20）。新约中，“灵”这个词指天使和邪灵，而不是人；22节也包含了这种意义。圣经中没有一处提到耶稣曾造访地狱。使徒行传2：31说耶稣去了“阴间”（《新美国标准版圣经》），但“阴间”不是地狱。“阴间”是一个死了的人暂时待的地方，在那儿他们等待复活。启示录20：11-15（《新美国标准版圣经》，《新国际版圣经》）清楚地说明了两者的区别。地狱是受审判的人的永久和最后的归宿；阴间只是一个暂时的住所。
我们的主把他的灵交给了天父，死了，在死后和复活之间的某一时间，造访了死人的境界，给那里的灵（可能是堕落的天使；参看犹大书6）传达了信息，那些人跟诺亚时代发洪水之前的时期有关。20节讲得清楚。彼得没有告诉我们耶稣跟这些被囚禁的灵说了什么，大概不会是救赎的信息，因为天使是不能被救拨的（希伯来书2：16），可能是对撒旦及其同伙夸胜（彼得前书3：22；歌罗西书2：15）。以弗所书4：8-10 说耶稣也去了“乐园”（路加福音16：20；23：43）并把在他死之前就信了的人送到天堂，这一段没有详述细节，但大多数圣经学者都同意“掳掠了仇敌”所说的就是这个意思。
综上所述，圣经没有明确地讲耶稣在死后和复活之间的三天做了什么。然而他确是对堕落的天使和不信的人夸胜，我们能确切知道的是耶稣不给人第二次救赎的机会。圣经说我们死后要面对审判（希伯来书9：27），只有一次机会。关于耶稣死后和复活之间做了些什么确实没有明确的答案，这也许是那些只有等我们得着荣耀的那一天才能明白的奥秘之一。
问题：耶稣确实存在过吗？是否有耶稣基督的历史证据？
回答：通常提这个问题的人，把视线投向“圣经以外”的范围。我们不想给人一种印象：圣经不能作为耶稣存在的证据；新约中提供了成百个关于耶稣基督的参考。那些福音书的作者注明写作的时间在公元二世纪，即耶稣死后的一百多年。即使如此（我们强烈质疑），就古代证据而言，事件发生之后两百年之内的文字记载就可以当成可靠的证据。再进一步，大多数学者（基督徒和非基督徒）认为保罗的书信（至少其中一些）是公元一世纪中期由保罗写的，那离耶稣死后还不到四十年。就古代书面证据而言，这是强有力的证据，表明公元一世纪初有一个叫耶稣的人在以色列。
认识另外一点也很重要，那就是公元70年，罗马人入侵并摧毁了耶路撒冷和大部分以色列，屠杀当地居民。几乎所有城池都燃为灰烬！如果大部分耶稣存在的证据被毁的话，我们也不感到意外。许多见过耶稣的人可能遭杀戮。这些事实减少了为耶稣提供见证的目击者。
考虑到耶稣的工作大部分被限制在罗马帝国中一个相对不起眼的乡间小角落，让人惊讶的是居然能从世俗的史料中找出相当数量的关于耶稣的信息。一些关于耶稣的较重要的史证包括：
一世纪罗马人塔西图, 公认的古代较精确的史学家，他提到有迷信色彩的“基督徒”（“由基督而取名”在拉丁文中指基督）在罗马皇帝提庇留统治期间被罗马巡抚本丢千皮拉多处死。绥托纽阿是罗马皇帝哈德理安的宫中大臣，专门负责编写皇家史料，在他的著作中记载有一个名叫耶稣的人出现在一世纪（编年史15:44）。
约瑟夫是最著名的犹太藉史学家。他写的犹太古史中指出雅各，“是耶稣，即被称作基督的人的兄弟”。有一段有争议的话（18：3）这样写道：“这时犹大地出现一名叫耶稣的智者（如果我们能这样称呼他的话），他行神迹奇事……这人就是基督……因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活及许许多多有关他行神迹的事”。另一段写道：“这时有一位名叫耶稣的智者。他行为善良，以德行而闻名。许多犹太人和别国的人成为他的门徒。皮拉多判他钉十字架的死罪。但那些成为他门徒的人不离弃他。他们报告说耶稣在被钉死后第三天显现，并且活着；以次推断他可能是弥赛亚，众先知细述他的神迹奇事。”
犹非利加纳斯在关于基督受死之后的黑暗时期的讨论中引用史学家他勒的话（突出文献,18）。
小普林尼，在书信篇10: 96，记录了早期基督徒的崇拜，包括基督徒敬拜耶稣为神的事实，也提到爱的盛宴和主的晚餐。
巴比伦的他勒目( 逾越节之前夕) 确认耶稣在逾越节的除夕被钉十字架，对耶稣的指控是行妖术和蛊惑犹太人叛教。
萨摩亚岛人（爱琴海）陆西安是第二世纪的希腊作家，他承认耶稣被基督徒崇拜，向他们传授新的教训，并为他们死在十字架上。他指出耶稣的教导包括信徒之间的兄弟之情，改信基督教和否定其他神的重要性。基督徒按照耶稣的律法生活，相信他们自己是不洁净的。这些人藐视死亡，自愿奉献，放弃物质享受。
马拉巴萨拉蓬的书信确认耶稣是一个有智慧有德性的人，被许多人认为是以色列的王，被犹太人处死，他的教导由他的信徒代代传承。
然后我们有了全部的诺斯底文献 （真理的福音，约翰旁经， 托马斯福音，论复活等等）所有这些都提到了耶稣。
事实上，我们能根据早期非基督徒的史料重新构架福音书：耶稣被称作基督（约瑟夫），行“奇事”，引导以色列向新教义，逾越节为他们死在塔西图（《犹太法典》，又音译为《他勒目》），但宣告是神并会回来( 伊利扎)， 他的信徒相信这些 —— 把他当作神敬拜（小普林尼）。
最后得出结论：我们相信有充分的世俗和圣经的历史证据证明耶稣基督的存在。也许耶稣存在的最有力的证据是：公元一世纪有成千上万的基督徒，包括十二门徒，宁愿为了耶稣基督献出他们的生命。人们愿意为了他们所相信的真理而死，没有人愿意为了一个谎言做出牺牲。
问题：耶稣是星期五受难的吗？如果是，那么他在星期日复活之前是如何在坟墓中度过三天的？
回答：圣经没有明确指出耶稣受难是星期几。有两种最多的认同是星期五或星期三。如果综合这两种看法，把星期四当作受难日是可取的。
耶稣在马太福音12：40说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”。认为星期五是受难日的人说，这一天可以被当作是耶稣在墓穴中度过的三天中的一天。第一世纪的犹太人把半天算作一天。因为耶稣在坟墓中的时间是：星期五的部分时间，星期六一整天，星期日的部分时间，所以说耶稣在墓穴中的时间是三天。星期五观点的主要论据之一出自马可福音15：42，它指出耶稣受难在“安息日的前一日”。如果那指的是每周的安息日，即星期六，那么就得出星期五是受难日的结论。另一个星期五受难日的论据是说，在马太福音16：21和路加福音9：22等经文中告诉人们耶稣会在第三日复活，因此他不会在墓穴中呆三天三夜。但是有些译文用了“在第三天”这样的词翻译这些经文，有人不同意这是最恰当的翻译方法。另外，马可福音8：31指出耶稣是在三天“之后”复活的。
星期四为受难日的论据是星期五观点的延伸，主要认为在耶稣被埋葬和星期日早晨之间有太多的事发生（有人数出有二十件之多），也就是发生在星期五晚上到星期日早上。他们指出星期五和星期天之间的唯一一个整天是星期六，即犹太人的安息日，这就成了问题。多个一两天就不会出现这样的情况。赞成星期四为受难日的理由是：假设从星期一晚上起你就没见过你的朋友，再见到他时是星期四早上，你说，“我三天没见你了”，尽管从原则上讲只隔了60小时（两天半）。如果耶稣是星期四受难，这个例子表明这三天是怎么得出来的。
星期三为耶稣受难日的观点说那一周有两个安息日。第一个安息日之后（发生在受难日的晚上， 马可福音15：42；路加福音23：52-54），妇女们买了香料——注意她们是在安息日之后才买的（马可福音16：1）。星期三观点坚持这个“安息日”是逾越节（见利未记16：29-31；23：24-32，39，圣安息日不一定是每周的第七日，既被称作安息日的那日）。那周的第二个安息日就是通常的星期六。注意在路加福音23：56，妇女们在第一个安息日后买了香料，回家预备了香料，然后“在安息日便遵着诫命安息了”（路加福音23：56）。争论指出她们不可能在安息日之后买香料，又在安息日之前准备香料——除非有两个安息日。那么用两个安息日的观点，如果基督在星期四受难，圣安息日（逾越节）会在星期四日落时开始，星期五日落时结束——在这一周的安息日即星期六开始时结束。如果买香料是在第一个安息日（逾越节）之后就意味着她们在星期六买东西，从而破坏了安息日的规矩。
因此这个观点表明，不违背圣经中关于妇女和香料，并能让人明白马太福音12：40，就是基督在星期三受难，这是唯一的诠释。安息日即旧约中的圣安息日（逾越节）发生在星期四，妇女们买香料（在那之后）是星期五，在同一天回家做准备，她们在星期六即通常的安息日安息，然后在星期天早上把香料带到墓穴。耶稣在星期三近日落时被葬，按照犹太日历，那一天是星期四。照犹太历，就是星期四晚上（一晚），星期四白天（一天），星期五晚上（二晚），星期五白天（二天），星期六晚上（三晚），星期六白天（三天）。我们不知道耶稣复活的确切钟点，但我们知道是在星期日日出之前（约翰福音20：1，抹大拉的马利亚来时“天还黑”，石头被挪开，她找到彼得告诉他“有人把主从坟墓里挪了去”），所以耶稣复活可能早在星期六晚上日落之后，即犹太历中一周的第一天。
关于星期三观点可能出现的一个问题是：在耶稣复活的“同一天”，几个门徒跟耶稣一同走在去以马忤斯的路上（路加福音24：13）。门徒们没有认出耶稣，告诉他耶稣被钉在十字架上（24：21），“现在已经三天了”（24：22）。星期三到星期日是四天。一个可能的解释是他们大概是从星期三晚上耶稣被葬算起，那就是犹太历星期四的开始，从星期四到星期日这样算就是三天。
在整个事件发展过程中，了解耶稣到底在那一天受难并不至关重要。如果它很重要的话，神就会通过他的话明确传讲出来。重要的是耶稣死了，他的肉身从死里复活。同样重要的是他死的原因——承担了所有罪人配得的惩罚。约翰福音3：16和3：36讲明：相信，信靠耶稣的结果就是永生！
问题：耶稣在受难之后和复活之间这一段时间到过地狱吗？
回答：耶稣的灵在受难之后和复活之间这段时间到过地狱吗？关于这个问题有很多疑问。这个概念主要来自使徒的信条，即“他下到过地狱”。也有几段经文描述耶稣去过“地狱”，有不同的翻译版本。要研究这个问题，首先要明白圣经怎么讲解“死人”的领域。
希伯来经文中，描述死亡领域的词是“示阿勒”，直译就是“冥府”或“死者的魂/灵呆的地方”。新约希腊文表示地狱的词是“阴间”，它也指“死人呆的地方”。新约中其它经文表示，冥府和阴间是一个暂时的处所，灵在那里等待最后的复活和审判。启示录20：11-15说明了地狱和阴间的区别。地狱（火湖）指未得救的罪人经过审判之后永久和最终的归宿。阴间是一个临时处所。所以，耶稣没有下到“地狱”，因为“地狱”指未来的领域，只有在白色大宝座的审判后才起作用（启示录20：11-15）。
冥府/阴间由两部分组成（马太福音11：23；16：18；路加福音10：15；16：23；使徒行传2：27-31），得救的人的住所和未得救的人的住所。得救的人住的地方叫“乐园”或“亚伯兰怀抱”。它跟未得救的人住的地方被一道大“深渊”分开（路加福音16：26）。当耶稣上升到天堂时，他把住在乐园的信徒一起带走了（以弗所书4：8-10）。阴间未得救的罪人那一边没变化。所有不信的人死后到那里等待最后审判。耶稣去了阴间/冥府吗？ 是的，以弗所书4：8-10和彼得前书3：18-20 都这样讲。
一些疑问由诗篇16：10-11产生，“因为你不必将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏……你必将生命的道路指示我……”。这里阴间指“墓穴中”或“冥府”。多年后耶稣在十字架上对他旁边的强盗说，“今日你要同我在乐园里了”。耶稣的身体留在墓穴中，他的灵进到了冥府/阴间中“乐园”的领域。然后他带着乐园里所有死了的信徒去了天堂。不幸的是，在许多圣经的翻译中，要么因为翻译者不是一个人，要么是翻译错误，他们把希伯来文和希腊文的“冥府”，“阴间”和“地狱”混为一谈。
一些观点说耶稣下到“地狱”即冥府/阴间受苦的那一边，他要为我们的罪受更多的惩罚。这个观点是违背圣经的！耶稣在十字架上的死和他替我们受的苦已经充分补偿了我们的罪债。他流的血洗清了我们的罪（约翰一书1：7-9）。当他被钉在十字架上，他承担了全人类的罪。哥林多后书5：21说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”。这种归罪帮助我们了解耶稣在客西马尼园祷告的争战，为什么神要把罪杯倾倒在背负十字架的耶稣身上。
当耶稣在十字架上大声喊：“我的神，为什么离弃我？”，那时他被迫与父神分离，因为所有人类的罪加在他身上。当耶稣放弃他的灵时，他说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”，他代替我们受的苦难就此完成；他的灵/魂到了阴间的乐园。耶稣没有去地狱。耶稣受的苦难在他死的那一刻就终止了；罪的代价被偿还。那时他就等待着身体的复活，准备上天堂重归荣耀。耶稣去过地狱吗？ 没有。耶稣去过冥府/阴间吗？ 是的。
问题：耶稣基督的复活是真的吗？
回答：尽管圣经没有试图去“证明”耶稣从死里复活，但也展示了结论性的证据证明耶稣复活这一事实。基督复活记录在马太福音29：1-20；马可福音16：1-20；路加福音24：1-53 和约翰福音20：1-21：25。复活后的基督还出现在使徒行传（使徒行传1: 1-11）。从这些经文中你能收集到不少基督复活的“证据”。看看发生在耶稣门徒身上戏剧性的变化，他们先是因恐惧而躲藏，后来却勇敢地到世界各地宣讲福音。什么能比复活后的耶稣向他们显现更能解释这个巨大的变化呢？
看看使徒保罗的生命，是什么让他从一个逼迫教会的人变成了使徒？是因为复活后的耶稣在去大马士革的路上向他显现（使徒行传9：1-6）。另外一个有说服力的“证据”是空了的坟墓。如果基督没有复活，他的尸体去了哪里？门徒和其他人都看到耶稣被葬在坟墓中。众人回来时，耶稣的尸体不见了。天使告诉人们耶稣照他所说的，从死里复活了（马太福音28：5-7）。另外一个耶稣复活的证据是他在许多人面前显现自己（马太福音28：5，9，16-17；马可福音16：9；路加福音24：13-35；约翰福音20：19，24，26-29；21：1-14；使徒行转1：6-8；哥林多前书15：5-7）。
关于基督复活的关键经文是哥林多前书15章。在这章里，使徒保罗解释明白和相信基督复活的关键性。复活的重要性有以下原因：1）如果基督没有从死里复活，信徒也不会（哥林多前书15：12-15）。 2）如果基督不是从死里复活，他为偿还罪而作的牺牲就不够（哥林多前书15：16-19）。基督的复活证明神接受了他的死，作为偿还我们的罪的代价。如果耶稣仅仅是死了，表明他所作的牺牲还不够，那么信徒的罪就得不到赦免，他们死了就是灭亡（哥林多前书15：16-19）— 就没有永生了（约翰福音3：16）。“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（哥林多前书15：20，新美国标准版圣经）。基督死里复活—他是我们复活的初熟的果子。
- 所有相信耶稣的人都会像他一样得到永生（哥林多前书15：20-23）。哥林多前书15章描述了基督的复活怎样战胜了罪，赋予我们在生活中战胜罪的力量（哥林多前书15：24-34）。4）我们接受复活后的身体是何等荣耀（哥林多前书15：35-49）。5）作为基督复活的结果，所有信他的人都会战胜死亡（哥林多前书15：50-58）。基督的复活是何等荣耀的真理！“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15：58）。
问题：耶稣是神子有什么含义？
回答：耶稣跟神不是我们通常意义上讲的父子关系。神没有通过结婚生儿子。耶稣是神的儿子指的是耶稣取了人的形象成为人的样子（约翰福音1：1，14）。耶稣是神的儿子是指耶稣由圣灵感孕。路加福音1：35说：“天使回答：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子”。在圣经时代，词组“人子”是表示人类的。人的儿子是人。
约翰福音17：12有另外一个例子，它描述犹大是“灭亡之子”。约翰福音6：71告诉我们犹大是西门的儿子。那么约翰福音17：12节说犹大是“灭亡之子”是什么意思呢？“灭亡”的词义是“破坏，毁灭，废弃”。犹大不是文字意义上的“破坏，毁灭，废弃”的儿子—但这些特征是犹大生命的写照。犹大是灭亡的化身。同理，耶稣是神的儿子，神的儿子就是神。耶稣就是神（约翰福音1：1，14）。
问题：为什么童女生子这么重要？
回答：童女生子的教义是至关重要的（以赛亚书7：14；马太福音1：23；路加福音1：27，34）。首先，我们看看经文如何描述这个蒙大福的事件。回答马利亚的问题“怎么办？”，天使加百列说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你”（路加福音1：35）。天使这样鼓励约瑟娶马利亚为妻：“因她所怀的孕是从圣灵来的”（马太福音1：20）。马太说明童女“从圣灵怀了孕”（马太福音1：18）。加拉太书4：4也明确指出童女生子：“神就差遣他的儿子为女子所生”。
从这些经文中可以看出，耶稣的诞生是圣灵在马利亚身体里做的工。非肉身的（灵）和肉身的（马利亚的腹）都起了作用。当然马利亚自己是不能怀孕的，这个意义上她简单充当了一个“容器”。只有神可以施行道成肉身的奇迹。
否认马利亚和耶稣血缘上的联系只会说明耶稣不是真正的人类。圣经教导耶稣是全人，有象我们一样的肉身，这是从马利亚那里而来的。同时，耶稣是全神，有永恒的，无罪的特性。参看约翰福音1：14；使徒行传20：28；提摩太前书3：16；及希伯来书2：14-17。
耶稣生来就是无罪的；那就是说，耶稣有无罪的天性（希伯来书7：26）。罪的本性一代一代由父亲传下来（罗马书5：12，17，19）；童女生子有效阻止了罪本性的传递，使永恒的神道成一个完美的人。