【佛的意义】──觉者
「佛」为「佛陀耶」的简称,乃梵语之音译,为如来十号之一。如来十号为:「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」一般习惯简称「佛」。
「佛」之意译为「觉者」,即觉悟真理的圣者。
【觉的意义】
「觉」具有觉性、觉察、觉照、觉悟之含义。
「觉性」即是众生本具的佛性,《华严经》云:「无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著,而不证得。」师父说法、诸位听法的这念心,能知是非善恶、能觉寒暑冷暖,这念能知、能觉的心,即是觉性。然觉性本具,何故而有佛与众生之别?因为众生的妄想执著,障覆本有觉性,故欲圆满佛果,则须藉由觉察、觉照、觉悟之修证,方得成就。
「觉察」即觉知、省察自心所生之贪、镇、疑等烦恼,不为此等烦恼所困。
「觉照」即这念心於烦恼境界,不仅觉察分明,更进而对治烦恼,改过迁善。觉察就如发现小偷;觉照即是将小偷转化为正人君子。
「觉悟」即契悟本自觉性;这念心因觉察、觉照之功,进而契证本具佛性,洞然明白,常寂常照,安住实相,此即觉悟义。
「觉性」在圣不增,在凡不减;心、佛、众生,三无差别。然因众生迷悟、染净之深浅不同,而有凡圣差别。
【觉的层次】──自觉、觉他、觉满
觉有自觉、觉他、觉满三种层次。
「自觉」:众生常处於不觉之境,起心动念不离贪、镇、疑,故《地藏经》云:「众生举止动念,无不是业,无不是罪。」若能时时反观自心,觉察、觉照,证悟本自觉性,断除贪、镇、疑等烦恼,即「自觉」义。
「觉他」:不仅自觉自利,更进一步助人觉悟,利益他人。如劝人正信因果、断恶修善,或教示佛性本具、缘起性空等真理,助其了悟生命真谛,自觉觉他,饶益有情,即「觉他」义。
「觉满」:即自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满,亦称为「三觉圆满」。释迦牟尼佛即为三觉圆满之圣者,其自觉、觉他皆达究竟,说法四十九年,度化无量无边的众生,令有缘众生皆能发菩提心,得证圣果;且佛度众生,不为时空所限,其教化延续至今,令後世众生亦能如法修行;此即三觉圆满之境,故称之为「觉满」。
【结 语】
众生皆本具佛性,然迷即众生,觉即菩提,故当依据觉察、觉照、觉悟之理,精进修行,他日定可成就自觉、觉他、觉满三觉圆满之佛果。
【禅修的意义】
佛法的真理至深极广,其中最能使吾人受益者,莫如止观法门。《小止观》云:「止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术。」所谓「止」是止心不动,「观」是使心念清明。在因中修习止观,在果上则能成就定慧。是故《圆觉经》云:「无碍清净慧,皆依禅定生。」由此可知止观的重要性。
禅修的意义,即是藉由止观法门,助益行者超凡入圣,转识成智,化迷为悟,达到定心、净心、悟心、明心的境界。
【破疑生信】── 何谓走火、入魔?
有人认为禅修、静坐会走火入魔,因此主张不可学禅、静坐,然事实并非如此;走火入魔多因误随邪知邪见者为师,或观念、方法错误所致,若能了解何谓「走火」、「入魔」,即能破疑生信,不致对禅修、静坐产生误解而心生恐惧。
「走火」属於生理上产生的问题,因修练安炉练丹的方法所引起。即意守丹田,将意识集中於丹田处,丹田因而发烧、发热,犹如火种,称之为「火」;再用意识引导此火,打通任督二脉,乃至於转小周天、大周天。若心情过於急躁,或方法拿捏不稳,就会气血逆流,导致微细神经受损,甚至引发呕血或半身不遂,严重者因此死亡。而佛法静坐不修此种法门,所以不可能产生「走火」的问题。
「入魔」属於心理上产生的问题。由於心有所求,希望诸佛、菩萨或神明加持;长此以往,幻境现前,例如梦见佛、菩萨或神明……等指示种种吉凶祸??之事。起初可能有些感应,慢慢地感应不复灵验,失眠、头痛随之而至,此时心生恐惧,以为招感魔障,遂用种种方法降伏;而不知这些境界,乃自己心识所变现之幻象,日益执著,而导致精神失常,此即「入魔」。
了解「走火」与「入魔」之後,即知其与佛法之禅修静坐并无关连,勿须心生疑惧。只要依据正确的观念、方法来禅修静坐,不仅不会走火入魔,更进一步能启发本具之智慧,契证生命之实相。
【禅修的方法】
壹、静坐的姿势
初学静坐者,即应养成正确的静坐姿势,如下列所述:
端身正坐,身心放松,面孔保持一丝微笑,头部正直,後颈微靠衣领。
两眼微睁,自然垂目。眼若全开,易生妄想;眼若全闭,容易昏沉,甚至易出现幻觉境界;若无妄想,且无昏沉、幻觉等问题,双眼或开或闭,则无妨碍。
略收下颚,口不可张开,舌尖微抵上颚。
双臂自然下垂。
背部自然平直,不须刻意作力。
双手结金刚定印,即左掌在下,右掌在上,两大拇指尖端微微相接,置於大腿上靠近腹部处。
两足结跏趺坐,左足在上,右足在下为降魔坐,反之则为吉祥坐。双跏趺为最佳之坐姿,全身重心不偏不斜,最安稳持久,修定容易成就。双跏趺若感困难,可采单跏趺,左足在上或在下均可,两足可互相调适。若单跏趺亦感困难,可采如意坐,即一般所谓散盘,两腿相互交叉,如意而坐。初习跏趺坐时,难免双腿酸麻、疼痛,必须经过忍耐练习,假以时日,便能渐入佳境。平日可先由十分钟练习,纯熟後再慢慢增长时间;不可骤然勉强撑持,以免筋骨损伤。练习之初,可用小坐垫将臀部垫高三至四寸,熟练後即可将坐垫除去不用。若筋骨僵硬,可多礼佛忏悔,必有助益。
贰、静坐应注意事项
初学静坐者,应注意下列几点:
一、静坐的地点:
初学静坐时,须选择宁静、清净、无人打扰之处为宜。
静坐前,可先嘱咐左右之人,遇有急事,可用引磬或弹指,轻声作响,令静坐者闻声出定;静坐时,应防止他人突然触动身体,以免惊吓失定。
颈部勿靠近窗户,因风由窗户隙缝吹入,风势强劲,若直吹颈部,易致风邪。
二、静坐的衣著:
静坐时,因全身毛孔舒张,故应注意保暖;可用盖腿布覆盖两膝,免受风寒。
衣著以宽松、舒适为原则,束身衣物应於静坐前松除。
三、静坐的时间:
除饭後一小时内较不适宜外,其余任何时间皆无妨碍。
四、下坐要点:
不宜骤然下坐。可先轻缓摇动双肩、上身,再搓热双掌,抚摩面部及头部等处;然後轻放双腿,身体徐徐弯下,吐出腹中积气,双手顺著双腿慢慢按摩至脚掌,如是反覆三次,即可起座经行。经行时,先慢後快,可使积气散发,以免滞留体内,发生气结肚胀等毛病。
参、数息观
佛教中,无论显、密,禅、净诸宗,所教示之三昧、禅定,皆可称为止观法门。止观有小止观、大乘止观、圆顿止观等,欲於短期之中,深入止观之堂奥,实非易事。今依行者之方便,特举止观法门中之「数息观」,为禅修之入门,行者若能精进修习,深心体悟,短期内必可获得良好之效果。
一、数息之目的
「数」,即数数字;「息」,指个人的鼻息、气息。修数息观,即是随著气息的出入,心中默数数字,将心念靠在数字上,藉以停止心念的妄动与昏暗。 一般人的心理,通常有四种病态:妄想、昏沈、无聊、无记。兹将四种病态说明如下:
第一、妄想:即是心念纷杂,善念、恶念,念念迁流,攀缘不止,所谓「心猿意马」者是。《大学》云:「知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。」起心动念为决定君子小人、忠奸、正邪、凡圣之关键,故须修习数息观,止息心念的流转,方能具足定慧,超凡入圣。
第二、昏沈:即心识昏暗沈迷、不能作主,於诸法无所明了,如瞌睡时,心念落於迷暗不觉之境。欲去除昏沈,即须修习止观,使意念明朗,常寂常照,了了分明,清明在躬。古德云:「至人无梦」,圣人不仅晚上不作梦;白天时,心意识也不会梦想颠倒,时时刻刻皆能安住正念、正定。
第三、无聊:虽无妄想,亦无昏沉,却感觉无所事事,无所适从,甚至呆若木鸡,心意识失去了定力与智慧,故须修习止观以调治。
第四、无记:即禅宗所谓「落入无事夹缝中」。无记有两种:
(一)空亡无记,即静坐时,於清净、轻安之境界,心生贪著。禅宗所云「死水里面不藏龙」,此种境界如死水,难以产生悟境,故不可执著此种空洞忘机的境界,否则即落入空亡无记之中。
(二)独头无记,指独头意识的活动,此则功夫尚未得力;例如晚上作梦时,心识昏迷、作不了主,为梦境所迷乱,即是独头无记的作用。若有无???境界,则须精进用功,修习止观以对治之。
若能将这些病态去除,不仅能使身体健康、寿命延长,更进一步使人心智清明、超凡入圣,达到定心、净心、明心之境界,此即修习数息观之目的。
二、数息的方法
入座时,调适身体姿势,保持身心平静、安详自在。并且调匀气息,先由鼻孔吸气至丹田,再从口中将腹部浊气徐徐吐出,如是反覆三次,使出入息通顺、均匀。气息调匀之後,即可开始数息。