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掌相學

人類的命運,關乎先天與生俱來,及後天本身的努力創造,二者關係極之密切。為了揭開命運的神秘,人們鍥而不捨地來窺測命運的奧秘,而相學只是其中的一種方法,用眼睛觀察或用雙手觸感去了解人體骨骼、體態、輪廓、氣魄、精神、鬚眉、氣質、性格、膚髮、氣色、肉色、肥瘦、甲齒、紋痕、痣斑,甚至以聽覺去鑑識聲音各種表現,相學綜合了人類進化學、生理學、醫學、數學,由過去無數的學者,以經驗智慧並且集成他們獨特、精闢的洞燭力與解析能力,加以綜合並做統計,經歷數千年歲月的檢驗、求證、實踐、應用,有它的一整套規律和理論,歷代列為方術和方技。所以說,「人相學」這學問不是憑空杜撰出來的,與迷信更扯不上號。

書云:「心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之表,觀行而富貴可見。」人是善於掩飾的動物,有些人外表慈祥但內心奸詐,若閱人經驗不足者,便容易被人有機可乘,但人如何演技精湛也會不自覺於舉手投足等細微的動作中,無意間將本性顯露出來。人之行為表現,必先由大腦起念頭,然後由身體去作種種善與不善之動作。久而久之,其善與惡便無形中浮現於面容之上,顯露於言談舉止之間,故觀其容貌便可知其心性,察其言行便可推斷其是禍是福了。而相學是觀人於微的學問,若能細心觀察便不難找出其中端倪。五術中的「人手相」包含了「手相」、「面相」,而風水也可稱為相, 但其論法則是以「宅相」和「墓相」來斷定 。

相學是以認識自己或瞭解別人健康、個性、和智慧表現,為朋友或自己設計事業最佳攻守時機,作一完整之生涯規劃。所以它健康預防醫學,個性的座右銘,智慧的的開拓者。相學在五術中是屬於較易踏入的一門學問,尤其手相,面相,只要多看幾本書,一般人都可以略懂一些相學的基本常識,對於交友做生意或者選擇對象都能有助益,當我們與人初次見面時,不可能對此人的身份背景有所了解,更不會知道對方的生辰八字,這時略懂一些相學,就能讓你輕易的掌握對方的個性和為人,減少不必要的錯誤判斷。

人相是會隨著時間和個人的修行有所改變的,「相由心生」說出這個道理,一個人的美醜跟相學是毫無關連,並非長的俊美的人就是有好的相,人相學除了讓你有良好的判斷力,也是在鼓勵人著重內在的修養來改變既有的相貌,五術的根本講的就是「修身養性」的理念,這也是中國人與其他民族不同之處。

坊間論掌相者,喜掌相同參,然則兩者之間,確可互補不足,但事實上兩者其實是兩個系統的學問,互不相關,掌相同參只是一個方便而已。又如數流年,面相的數流年方式是很確實的,毫不模糊的,但看掌的流年較覆雜,因掌形和紋路不一,數流年不易,採取面相部位來察流年則較方便,故兩套學問乃有長短。可是若有人前來要你談兩句,看相時也有裝表情的可能性,比如刻意收藏某種情緒,但看掌則減少偽裝的可能。在掌紋或掌的形態中也透露了很多個人的資料,如個性,人生際遇,建康等等。故此觀相是比較適用於觀人的平時形態,例如同事、朋友等,而不很適用於只觀硬照之類而作判斷,宜留意人的形態,神情,處事作風等。雖說掌與相是兩套不同的學問,但掌相同參是有價值的,看相可能會一時看漏了眼。

人相學中之氣魄、精神、氣質、性格、鬚眉、髮膚、骨格、氣色、肉色、肥瘦、甲齒、聲音、紋痕、痣斑、體格、意志等等,都會因為健康、個性、智慧等轉變而改變,人的健康、個性、智慧,亦與因果有互為的關係。古語有云:「人之行為,可改變一生之禍福。」這些轉變亦可在人相學上顯示出來。人相的改變,是要靠長期的鍛鍊,修養品德,淨化思想,守法守紀,規範行為才可竟其功,而非一朝一夕即興就能改變的,沒有相關條件的配合,人生吉凶曲線是不能變的,而「趨吉避凶」的說法,只能因應準備,減少凶險而無法避開凶險,事先得到正確的訊息,就可減少損害,並以滿懷自信,積極進取,把握攻守時機,去開拓美好的人生。

相法這一種分析,觀察一個人的個性、智慧、機運等。來判定人之某一個時間或一生中的成敗,運用方面多是使用統計學和累積經驗,是我國歷史悠久的一種民間學問,亦可算是哲理與文化之一部份。東南亞及歐美各國,亦有她們的相學,其間只有名稱上之不同,意義是大同小異的,可以互相比較和學習。

歷史上或現今社會裹,都有許多成功人物,因深知相學的道理,從而選擇合適的行業或事業,結交合適的朋友,組織合適的人選,更在逆境的時候,善於安排,在順境的時候,敢於進取,使自己踏上成功之路。在現實,因選擇合適之進退和取捨得宜,使生活更有義思。

要研究相學,先從面相開始,熟記各部位名稱和年齡,再尋求各部位之形態,線紋和氣色的表示來定結果。掌相也是一樣,先熟記掌紋及各部位的各稱,年齡,再學習各紋各位的形態,氣色來表示結果。

而事實上面相與掌眷是亙相配合的,某一個條件要掌相面相一齊引証,才得到更完美之效果。面與掌先後分兩段時間學習過以後,最後一段時間是分析氣色與及人之形,神和格,才算小成。

在談論一個人之面相是吉是凶時,要參看的部位很多,包括:頭髮,眼,耳,口,鼻,額,面形,氣色,整體配合;更要留意流年之顯示部位,才可以有一個概括的認知;大家可以耐心地參看不同之項目,便可以有一個基本的認識,無論在交朋接友,或在公事上找尋合作伙伴時,也可以忠奸分明,不致為人所累了。

論算命

1.算命是以一個人的出生年、月、日、時四柱干支,配合陰陽五行的變化,而以演算的方法式來推斷一生休咎的方法,算命不需要看到來人,這是它的方便性,也是它的缺點,因為所算之命準確與否,只有被算的人心知肚明,幫人算命的人並不能確認此出生時辰為何人的。

2.每人的出生時辰不一定經過精準的十月懷胎(二百九十七天),即所謂受胎之霎那,算命家所謂的胎元,並不能以出生時明確的推算因此若以出生時辰作為論命的標準,可能不一定合十月懷胎命理基礎,甚至以剖腹生產來選定好的時辰的帝王生產術,更是違反自然法則及優生學理論,同時模糊了推算正確出生時辰作法,對命理家,依據古命理來推算一生休咎,將更不易掌握。

3.算命只要掌握出生時辰,所以一生中只要算一次命就可以了,比較省錢,正因為它不具後天變化性,所以精準性較難把握,比如全台灣有幾十個人的八字和總統八字相同,可是只有一個總統命;因為僅八字同,餘兄弟、父母、教育、出生地、朋友、工作性質等等皆不同,當然影響到其人生奮鬥。

4.有人說,同時辰出生的人,又以分成四等分,或者按分計算同時也要考慮到出生地的氣候或地形等問題,但試問研究命理的書,有多少這方面文獻呢?又有多少命理家在這方面有所運用呢?

5.得一書是算命也有一非常迷人的地方,就是不用看到來人,只要在檔案資料中,即可依據每一人不同的出生四柱,集合一群人作集體資料處理,迅速而不費事,甚至在私下的電話中即可聊得津津有味,只要知道出生正確時辰,就從未謀面而遠在南北極的人,也可以根據一定的推命理論,算出一個人概略休咎,這也古中國文明的奧妙吧!

形相(白话)

看相的手段都是通过仔细地审视观察来预言吉凶福祸,这里不必详说。从审视观察的对象来看,有形、脉、物三种,相术据此可分为形相、脉相、物相三类。

1.形 相

一般人所谓的相术,其实就是指形相而言。形相是通过观察身体的各个部位及其相关的变化来预言吉凶,这是我们所说的相术的主要内容。相术认为,“人命禀于天,则有表候于体”。“盖性命之著乎形骨,吉凶之表乎气貌。”“夫命之与相,犹声之与响。声动乎几,响穷乎应,虽寿天参差,贤愚不一,其间大较,可得闻矣。”因为身体无时刁;透露出生命的“表候”,“是以古之圣贤察其人则观其形,观其形则知其性,知其性则尽知其心,尽知其心则知其道;观形则善恶分明,识性则吉凶显著。且伏羲日角、黄帝龙颜、舜目重瞳、文王四乳,斯皆古之瑞相,见之间降,圣人也。其诸贤愚修短,犹之指掌微毫丝末,岂得逃乎?故相论形神之术,自此而兴焉。”(《太清神鉴·序》)显然,通过形体来分辨善恶吉凶是形相的基本方法和内容,形体的观察,目的是揭示情性的善恶,情性的善恶是吉凶的基础。

既然形相以人体为观察对象,那么一切可以显示“表候”的身体部位,如骨骼、皮肉、眉须、毛发、额颊、眼、鼻、口、唇、齿、舌、耳、颈、肩、腋、背、乳、腹、腰、脐、臀、肛门、四肢、手、足、掌、指、甲、生殖器官、气色神情、言谈举止乃至大小便等,都含有关涉个人不同命运的深层意蕴而成为观察对象。它们看起来形态各异,杂乱无章,而实际上有迹可循,各有意味,只要掌握了这一鲜为人知的形态运动规则,便可以揭示蕴含在其中的命运消息。在相术家看来,相术的奥秘,就在于一般民众并不通过晓其揭示命运的各种“密码”的底蕴:相士水平的高低,表现在他对这些“密码”的了解程度和操作水平。

最初相术家对形体各部位的观察和评论较为粗糙和简单。托名于汉初许负负所著的《相法十六篇》即仅以人体14个具体部位特征和行、声两项作为评判人的命运的,且各条自为一说,互相无涉。另外,各家相士所注重的部位也各不;相同,这样势必会形成…个人因各个部位表征的不同,可以同时推出几种矛盾的命禄,且无法反映人与人之间命运的细微差以及个人一生命运的沉浮夺仙难以自圆其说。于是,形相很快朝三个方向发展:

b形体部位格局的细密化。[/b]后来的形相不再简单地将人的某一部位的大致差别作为命禄的表征,而县通过归纳、分类,将它看作层次极为细腻,内容极为丰富的大系统和小系统,如面相细分为13部位,属一大系统,耳朵的形相命禄可分为20多种,属一小系统。大小系统的配合、联系,解决了人与人之间命禄不同的细微差别,命运的评估也由最初简单的寿天、贵贱,发展到人的仕途、年俸、疾病、生育、家庭、祸福、饮食、出游等等,几乎将一个人一生所有的生活内容全部囊括无遗。

b 形体部位之间的整体化。[/b]相术最初并不是通看全身来预言命运的,有的侧重看面相,有的侧重揣骨相等等,各本其说,支派横陈。发展到后来,由于相术的精密,大多数相士不再就人的某一部位的特征孤立地预言命运,而是将人的形体部位看作是一个有机的统一体,且部位之间对命运的表现各有主次,对命运的内容各有所司,看形相也有一定的程序/顷递,所谓先观骨骼,次量三停,再察面相,又辨气色等等的“十观法”,最后综合所有外在表征,预测命运,这样又解决了人的不同形相所显示出不同命禄的相互矛盾的问题。

b 阐释命运的动态化。[/b]人的形相是一辈子的变化不大的生理特征,以此论命运,必然导致“——锤定音”,只见“命”不知“运”,而事实,卜一个人的命运是不断变化的。为此,相术又提出了气色说,即根据一个人面部不同部位所表现出来的红、黄、青、黑,紫、白不同颜色,以推论近在眼前,远至后半辈子的祸福吉凶。同时,又建立“流年运气”等术数,并把它与形体部位的命相交融起来,部位特征决定总的命禄,气色决定一时空范围具体的吉凶祸福的变化,从而又构成了一个既相对稳定又变化无穷的命运说。这样,终于自以为自圆其说,无懈可击,解决了术数上的全部困境,而一般人只知其表,不究其实,也觉得颇有道理,深信不疑。

由于形相是相术的主体,人们常把它们等同起来。为了叙述的方便,我们其旧,即在下文中把形相当作相术的主要内容来分析评介。

(一) 何谓望形体

即通过观察患者形体的胖瘦强弱,筋骨、肌肉、纹理之坚软、滑涩、疏密,以及各部的肿大、凹陷、皮疹、结节、畴形等,以诊断疾病的方法。

1、 人的形体与五脏相应,故望形体可测知五脏胜衰。

(1) 肝合筋:筋脉粗大为肝血旺盛。筋脉过分粗大以至青筋暴张,为肝气或肝血过盛,或者肝血瘀滞,有呕血之虞。筋脉细小为肝血不足之象,必乏力倦怠,不耐烦劳

(2) 肾合骨:骨胳粗大为肾气充实。骨胳细小柔弱为先天不足,肾气衰弱。

(3) 肺合皮毛:皮肤润泽为肺气宣肃正常,卫气固密。皮肤枯燥主肺气阴不足。皮肤疏薄为卫外不固,易患感冒。

(4) 心合脉:皮下青络隐隐鲜活不滞,为心血活流,若青络紫暗为心血瘀阻,注意冠心病与各类心脏病等。青络色淡而瘪为心血不足。

(5) 脾合肉:肌肉强健为脾胃健运,中气充实。肌肉瘦削为脾胃虚弱。肌肉滑润为津液充盛。过滑则可见于风湿病。肌肉涩滞为津液不足。

2、 五官与五脏相应,故五官的外形可表明五脏的状态。

(1) 肝开窍于目。两目突出为肝阳偏亢,见于甲亢。两目内陷为肝血不足,肾精亏虚。目睛红肿为肝火盛。内眦络红为心火。目大者肝气盛,目小者多肝气怯。

(2) 肾开窍于耳及二阴。耳高者肾高,耳低者肾低。耳前倾者软骨发育不良,两肾多未发育,耳轮枯萎者肾气衰。

(3) 脾开窍于口,其荣唇。口唇厚薄适中为脾胃形态正常。上唇厚大,下唇薄小者易患腹胀。唇疮唇靡者脾胃有火。

(4) 舌为心之苗。舌体大小适中,柔软灵活为正常。舌胀大而赤为心脾二经蕴热,或有湿热痰饮。舌红赤紫暗,肿大满口,为心火上炎或酒毒上壅。舌瘪为心脾两虚,气血不足。

(5) 肺开窍于鼻。鼻孔煽张为肺热甚,鼻肿起为邪盛,陷下为正气虚。鼻柱崩坏为厉凤恶候。

(二) 望形体的内容

除上述形体、五官与五脏相应的内容外,通过望形体可断定人的强弱、寿夭、勇怯等。

1、 形体强弱。

(1) 强壮:骨胳粗大,胸廓宽厚,肌肉充实,皮肤润泽。
(2) 虚弱:骨胳细小,胸廓狭窄,肌肉瘦削,皮肤枯燥。

2、 寿夭象征。

(1) 寿者之征:五官分明,距离适中,天庭饱满,眉间清亮,鼻背高起直平,面部五官去之十步,望之分明。

(2) 寿促之征:五官相聚,远近不协调,天庭凹陷,鼻小而折,颧骨矮小,耳小而薄,无耳垂。
3、 肥瘦勇怯。

(1) 肥人:阳气不足,痰湿内蕴,有余于血不足于气,易乏力倦怠,喜静恶动。容易罹患中风暴厥等症。

(2) 瘦人:阴虚血亏,相火易亢,喜动,多忧虑,善思谋。易患胃肠病及咳喘诸症。病态瘦者常见于胃肠消化吸收障碍。高度消瘦常见于癌肿晚期恶液质。

(3) 勇士型:目眶突出,眼球深凹,眉毛竖起,鼻高平直,肌肉纹理粗疏。

(4) 怯弱型:目大而无神,目睛呆滞,颧矮面平,肌肉纹理纵而松驰。

(三) 望形体的方法

1、先观察整体的高矮胖瘦。如形体消瘦伴面色萎黄,常为久病脾胃气血双虚所致。若消瘦皮干,目眶凹陷,则多为泄泻脱水引起。如高度消瘦,目眶凹陷,二目无神,则多为恶液质,癌症晚期多见。若形体消瘦,而神色尚好者,其人多偏热。若骨胳柔弱,目大无神,筋脉细小,肌肤嫩软,则必体质素弱,乏力倦怠,不耐烦劳,卫外无权而易罹患感冒等病。

如形体肥盛则多痰湿,常见嗜卧懒动,易患中风等症,如全身水肿为水湿不能排出,多见于肾病,胖而虚黄则为钩虫病引起的黄胖病。

胖而皮粗色苍多见甲状腺机能减退引起的粘液性水肿,身材矮者应考虑克汀病等。身材过于高大应考虑巨人症等。

总之,通过整个形体的望诊,可大体判禀赋素质和虚实勇怯。
2、再观察局部的形态。如水肿以眼脸面部肿为主者,多为肾性水肿。若单独眼脸虚浮者可见于失眠或过度疲劳的人,也可见于妇女瘀胀症,常伴有月经不调和白带多诸症,若以腹水为主,则常见于肝硬化腹水。以下肢肿为主,伴有口唇紫绀者为心脏性水肿,常有心力衰竭。面、目、鼻、口、耳等依次观察,与整体形态参照分析,便可作出望形体诊病的初步诊断。

望动态:

(一) 何谓望动态

即通过观察患者的动静姿态以诊病的诊断方法。不同疾病有不同的姿态。如现代医学的端坐呼吸,相当于中医的咳逆倚息,短气不得卧,主要是痰饮内蕴等引起的肺胀症。还有特殊的步态等,都有较高的诊断价值。

(二) 望动态的内容

望动态的内容很多,常可根据特殊的动态,随机作出诊断。常用的有以下内容。

  1. 坐姿:(1)摇头言者,里痛。(2)坐而伏者为短气,多为肺虚。(3)坐而下一足者腰腿痛。(4)坐卧不安,为烦躁。(5)但卧不得坐,气血俱虚。(6)坐而仰,但坐不得卧可见于心衰、哮喘、肺心病等。

  2. 卧姿:(1)卧而面里闭目不欲见人者,为阴症、寒症、虚症。(2)卧时面向外,坦胸露腹,转侧不定,多为阳症、热症、实症。(3)抽搐、角弓反张:多为破伤风或脑疾患。(4)侧卧位,心包积液者,多取右侧卧位,胸腔积液、肺脓肿、严重支气管扩张的病人,常向患侧卧。胆绞痛病人头常顶地翻滚。

  3. 立姿:(1)头倾视深,心肾俱伤。精神衰败。(2)两手或全身不自主的徐动或颤动,多为脑部疾病,中医称为虚凤内动。(3)背弯曲而肩下垂,为胸中病。(4)不能久立,是骨病。(5)腰脊不能转摇,是腰有病。(5)双足不能屈伸,起行要俯身,是筋有病。

  4. 步姿:(1)慌张步态,面具脸,为震颤麻痹。(2)剪刀形步态,大脑瘫小儿。(3)小脑共济失调步态,走路不稳,左右摇晃,或向后倾侧。(4)鸭步:左右摇摆如鸭步,为进行性肌营养不良或先天性双髋关节脱位之典型步态。(5)跨阈步态:腓总神经麻痹者,因患足下垂,步行时为了使足离地,所以提腿高而跨步小,如在烂泥里走路一样。(6)偏瘫步态:患侧上下肢僵硬,不能伸直,跨步时患肢提起,以髋关节为中心,直着腿足趾擦地向外划半个圆圈,前进一步。

(三) 望动态的方法

主要观察病人的姿势和动态,但要排除习惯动作。如两手护腹多为胃痛,如同时皱眉苦脸,则可能属实。如表情自然则非胃痛,为细致观察可让患者起立,坐下和行走数步,使无遗漏。

脏腑色部

脏腑色部即脏腑在面部的相关部位。通过这些部位,可了解脏腑经络、气化、神明等方面的生理功能和病理变化。黄帝内经所载脏腑色部可归纳为四种。

  1. 明堂色部:以鼻为中心的色部。脏腑在面部的相关部位。
  2. 面貌色部:额颜-心,鼻-脾,颐-肾,左颊-肝,右颊-肺。
  3. 明堂肢节色部:以鼻为中心,肢体在面部的相关部位。
  4. 五官五阅:鼻、目、口唇、舌、耳的全息部位。

望诊分步

  1. 远距离整体观察。(1)离患者一段距离,与患者一见面即用以神会神之法,体察病人的神气得出初步诊断。(2)体察病人的神色形态。(3)总体气色与五官气色相对照。

  2. 近距离分部观察。根据色部排列,依次观察各部的神色形态。

  3. 综合分析。(1)根据相气十法,结合神色形态断阴阳、表里、虚实、寒热。(2)以色部和五官五阅确定病在何脏何腑。(3)以气色断性质,以五行断病机。(张宇庆编)

.脉 相

脉相亦即所谓太素脉,是一种通过人体脉搏变化来预言人的贵贱、吉凶、祸福的方术,因为是通过中医诊脉方法来达到这个目的,所以被看成是一种特殊的相术。关于太素脉的源流,目前说法颇多,比较一致的看法是明代青城山人张太素由隐者密授,再经他反复实践、整理而得以流传。太素著有《太素脉秘诀》上下二卷,系太素脉相法的系统著作,今人得观太素脉法,实在有赖于此书。张太素认为,人的脉搏变化与五行八卦、河图洛书之理相通,只要理解并掌握太素脉秘诀,不但可能给人诊病,还可以预言人的命运。据说太素脉法灵验异常”,不但可以预测一个人…—生的吉凶之兆,甚至还可以透过父亲的脉相来预测儿子的命运前程。

根据中医脉诊原理,太素脉诀把人的脉相变化归纳为“五阳脉”、“五阴脉”、“四营脉”。所谓:“五阳脉”,即浮、滑、实、弦、洪五种脉相。太素脉诀云: “浮者,轻而在上,隐隐缓散,如水浮物,指重如无:轻有余,愈轻愈盛,泛然满指。若三部常浮者,主心气不足。滑者,如珠丸之无端,重指即优,举指浑然。不进不退,稍重于洪。若三部常滑,主肝气不足。实者,虚之对。其脉源派长久而不绝,指轻则有余,指重隐缓于弦,小于洪。若三部常实,主脾气不足。弦者,应指紧迫如巴弦,指重如数,指轻愈急,聚敛而不散,长久而)T;缩。若三部常弦,主肺气不足。洪者,大也。其源深,其流长,下指一寻,不弦不浮,轻重皆应。若再寻之,勃然有余。若三部常洪者,主肾气不足。”“五阳脉”的所谓浮、滑、实、弦、洪是指脉搏的五种征候,主要有程度轻重、深浅的不同。如浮为“轻有余,重不足”,洪为“不弦不浮,轻重皆应”等。所谓“五阴脉”,即微、沉、缓、清四种脉相。太素脉诀云:“微者,最细而弱,重指寻之,宛然如毛发,隐隐清滔,疑不可状,在于有无间。若三部常微,主血滞而神不足。沉者,如石投水,必极其底。重指寻之,仿佛隐应,比之于微,此有缓起于骨上。若三部常沉者,主胃逆而气不足。缓者,如丝在机,不卷其轴,应指其缓,往来其微。尤不若微之应急,不沉不伏,惟缓而已。若三部常缓,主肾怯而精不足。涪者,滞而不滑,指下如索隐砂,如刀刮竹,沉下而粗。重则应指,轻则如无;后虚前实,往来不断。若三部常,主魂刁足。”与“五阳脉”的五种征候相比,“五阴脉”就显得柔弱细微,而且“五阳脉”以器官部位血气为探诊对象,“五阴脉”则以整个人的精魂为检查目的。由此可见,“五阴脉”细弱难寻,然而至关重要,若一个人精魂不足有滞,则形同枯槁了。

所谓“四营脉”,太素脉诀云:

“四营者,轻重清浊也。轻清者,阳也。重浊者,阴也。夫欲知人贵贱贫富寿天,须于四营脉中求之。

轻者,如指摸玉,纯粹温润,识性明敏,禄位权贵。
清者,平清而浮,状如轻羽,不沉不濡,隐隐常动。
重者,缓而粗,以手按之,其脉浊,脉浊气亦浊也。
浊者,中浊而沉如紧,索隐重浊,亦在究其本原。

“四营脉”看来带有综合总括性质。在探明“五阳”、“五阴”两类脉相后,还需研究评估它们的轻重清浊情况,然后才可以综合预测生命的运动状态和由此而引申的贵贱贫富寿夭的命运走向。因此,“四营脉”是至关重要的。

太素脉以“五阳脉”、“五阴脉”为基础,以“四营脉”为观照评估系,冉参合男女脉相、相理的价值标准,就可以指拨一个人的命运前程了。 《太素脉秘诀》云:

“太素脉者,以轻清重浊为命论,轻清为阳,为富贵;重浊为阴,为贫贱。男子以肝木部为主,以决功名高下;女子以肺金兑位为主,以决福德。且如轻清者,如指摸玉,纯粹温润,应指分明,六脉不克。如源之流长,不敢断续,纵有小疾,直清不浊,主为人禀性冲和,智识明敏,禄位高擢,此为轻清之脉。重浊者,应指不明,如撤干沙,满指皆论,前大后小,息数混杂,克归本身,为重浊之脉。下指详审,万无一失。”

这段话说明了太素脉相法的实质。太素脉相法就是以轻清重浊四种脉相为其主论相人的根本法则,脉相轻清者为贵,重浊者为贱。男子主要把握其肝脉之相,据此可以判断他的功名富贵,“若三部常滑,主肝气不足”,此为男子脉相之忌;女子主要把握其肺脉之相,由此可以判断她的福分,“若三部常弦,主肺气不足”,此为女子脉相之忌。

太素脉相融合了中医脉理、阴阳五行、河图洛书之理等文化素养,再用相理价值标准加以对照抒发,显示出一种多种文化成分杂糅相济的特征。因为这种相术是以中医诊脉为正名,所以更容易招徕人群,更容易使人深信不疑,在明代曾经风行一时,有“万无一失”的“美誉”。

如何从相术史的角度来评价太素脉相?这是一个必须认真回答的问题。从中医角度来说,通过头、手、足三个部位上的九处脉搏变化的情况,来观察身体形气的强弱,分析疾病的轻重、部位,然后便可调理阴阳虚实,达到治病的目的,但太素脉法却是在这个基础上更进了一步,增加了相理范畴上的解释。其逻辑思路是:人体气血形势、阴阳虚实必定通过脉相征兆于身体的各个部位(主要是头、手、足三部),而身体部位又是形相的本体:脉相变化引发形体异兆,通过形体异兆又可预测生命的运动章程。譬如,从相术理论来说,眉是保命宫,是人的寿命、贤愚、贵贱的表征,以疏朗、细平、阔秀、修长、形如新月者为聪敏、寿长、尊贵之相,以浓逆、短促、扫帚、枯焦为愚蠢、寿短、卑贱之相:从中医角度来看,眉的这些“生态”与气血、阴阳有密切关系,正如清代《望诊遵经》所说:“眉也者,禀木气而侧生者也。以经络言之,则属乎手足太阴阳明矣。其有多少、疏密、精细、长短之殊者,亦由气血有多少,赋禀有清浊耳。相家知其常,固可察人之贤否,医家辨其变,亦能测病之死生。道虽不同,其揆—‘也。今求其法,盖有六焉:眉系倾者,胆将绝:眉冲起者,命将亡;眉睫坠落者,疠风之症;眉毛颁蹙,疼痛之容。润泽者,血气足;枯槁者,血气衰也。至若眉中之色,前人亦有言者。其诗曰:黄色之目一年期,黑色从眉绕目悲;若然白色连眉目,知是皮肤肺疾微。眉中若见青赤黑,远候还须半年期。近看三五七日内,忽然暴死更无疑。”

由此可见,眉毛的润泽枯槁乃血气的足盛衰绝使然,形体的其他部位(特别是面部)的变化莫不关乎血气,由血气而察变化,这正是诊疾病的初步,亦是看相的要诀。这就是太素脉相的生理基础和逻辑思路。这段话里的“相家知其常”、“医家辨其变”其实是相互而言,因为相家相人、医家诊变都不能离开形体的恒态与变量,这是一般的道理,尤其是太素脉相更是如此。

中医诊脉是通过脉象来观察血气的运动、精神津液的盈亏,从而辨别身体的寒热情况,以便对症下药。脉搏其实不过是脉气在体表上的反映,它受诸今因素的影响,当内外因刺激机体影响到血气周流时,脉搏就会发生变化,除干季节、气候、环境等影响血气周流,心境状况对脉搏也有重要影响。因此,即侍是同一个人同一天内脉搏都可能会有不同的差别,太素脉相把这种脉搏现象附会为吉凶之征,显然是十分荒谬的。太素脉相反复强调“肝部轻清,衣禄荣贵。心部轻清,聪明发达。肾部轻清,知巧谦和。肺部轻清,义勇谋略。脾部轻清,富贵声名”。这除了表明身体健康,性情谦和,不急不躁,实在是与富贵显达没有什么关系。