華夏諸神
中國神話：
神話，除了遠古的傳說之外，歷代文人也創作大量有關神、鬼、怪的故事，志怪小說開始於魏晉。在這兩代，受方土思想和道佛迷信的影響，一部分文人編寫鬼神志怪故事，其中不乏想象丰富，文字秀麗之作。比較突出的《搜神記》。到南北朝時期，寫怪志小說的風气并沒有衰減。進入唐代，傳奇內容更廣泛，涉及人情世態、社會生活的各方面，結构完整，故事性強，當中有不少精彩的神仙鬼怪的故事。到了宋代編成了一部古代小說總集《太平廣記》。它收錄了上自先秦、兩漢，下到北宋初年的作品共約七千則，分編五百卷，總字數近三百万，共采錄書籍三百四十餘種，其中有相當數量的關於神仙鬼怪的作品。
到了清初，蒲松齡寫的志怪小說集《聊齋志异》，及紀昀所著的《閱微草堂筆記》風行一時，很受歡迎，其中有一些涉及神、狐、鬼、怪的傳聞的記載。
中國神話的特點是神話与歷史難以分開，有文字記載的歷史或以前的歷史，部分是根據傳說，而傳說和神話是交結在一起的。如伏羲、神農、黃帝、夏禹這些古代的英雄和領袖，既是傳說中的歷史人物，也是神話中的重要角色。這一類的神話故事很多，如燧人鑽木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打魚捕獸的网、神農嘗百草，后稷教民稼穡，夏禹治水，等等。魏晉以後的志怪小說中也有一部分以能工巧匠為主角，對他們的智慧大加稱贊，贊美其堅韌不拔、自我犧牲的英雄精神。贊美對真正愛情的追求，“牛郎織女”是最古老的戀愛故事中的一篇，及後文人所寫的神話故事中，人神、人狐、或人鬼真誠相愛的情節很多。
在魏晉以後的志怪小說中，由於受儒家關於仁義道德的教導和佛家的“善有善報，惡有惡報”思想的影響，宣揚人都應做好事，不應做坏事的寓意，做坏事的人、神、鬼、怪，到頭來都自作自受，沒有好結果的。故事創作都富於人情味及人性化，神怪和人有割不斷的聯系，許多神、鬼、狐、怪都被描寫得有人的氣質和人的感情。和人一樣有善良的，也有少數凶惡的。雖然也有宣揚宿命論、輪迥說、或各种封建的倫理道德。
求諸古籍記載，巫書性質的《山海經》是最早的一本有豐富神話記錄。它是從戰國初年到漢年一段長時間內眾多名氏的作品，《山海經》從戰國初年開始寫集成書，它以神話為主流的多學科巫文化綜合體，不但是中國神話之淵府，並且是古代人們的生活日用百科全書。
許多神話故事，往往是神話裡有傳說，傳說裡也有神話，在歷史上，有很多的歷史產物被神話化了，有很多原本是神話來的，後來卻被歷史化了。歷史家取上古神話來充實自己的歷史，這在古代是不分中外都是一樣的。古時的歷史家，把神話當作歷史抄了下來，由神話轉變為非真正歷史的歷史。仙話的入侵，是神話的另一大特徵，大量的仙話，屬於道家的方士所創造，這些故事多是以利己主義為主導，宣揚長生不死，或服食仙丹登天等等。民間傳說、歷史人物、節日、法術、寶物、風俗及地方風物的神話，共冶一爐，經文人記錄，漸漸全國知曉，或為神話人物建立了祠堂廟宇，還指明景物以証實神話人物的行跡。神話是非科學但卻關聯著科學的幻想的虛構，它通過幻想來反映現實生活並對現實生活采取革命的態度。神話傳說描寫中的飛天（飛機、航天器）、遁地（地下鐵路）、入水（潛水艇）、法寶（槍炮）、千里取人性命（洲際飛彈）、千里眼順風耳（望眼鏡無線電，衛星轉播）等等，都早已一一實現，可說是這些現代產物最偉大的原始構思和設計藍圖吧。